位巨子我们再回到
术的领域。这
位巨子是：儒家孟轲、道家庄周和诗
屈原。魏囗当时的反应是可想而知的，孟轲在魏王
的游说彻底失败。
前
○年，孟轲晋见魏王王魏囗，魏囗问他说：“你老家不远千
而来，有什么利于我们家的吗？”这种
贼必须
斥，于是孟轲声言：“勇敢善战的将领，应
刑。能广结盟的外
家，应次
等的刑。垦荒拓
的移，应再次等的刑。”孟轲
要的政治思想，是分辨“
”、“利”即坚持切以仁为基本，强烈反对功利。我们不能单凭字典
孤立的解释去了解仁功利的区别，必须在实践
去了解它。孟轲这段话，可能是对某
种特定的事
有感而
。但旦实行起来，结果将是种悲惨的场面，那就是：为家图富强，为谋福利和为抵抗侵略，捐躯战场，折冲际的英雄和外家，都成了贼，要被铲除。
黄金时
百
怒放、
芒
的术界，各种哲和各种政治思
，在本世（前）更为辉煌灿烂。吴起、孙膑、
孙鞅、苏秦、张仪系列英雄物的际遇事迹，说明新的思进步的部分已经得到付诸实施的机会和
推
社会的力量。从
面这番说话可看
孟轲反对功利，但他的仁理论却仍然建筑在功利的基础之。孟轲又说：“为家开辟，充实库的，现称他们是英雄，古称他们是贼。为家缔结联盟，攻战必胜，现称他们是英雄，古称他们是赋。”连串的军事胜利，使宋偃踌躇满志，他跟遥远的
方秦王建立密切的外关系，互相呼应，俨然如愿以偿的成为
方新兴的超级强。不过，横挑强邻的历史定律又要再次应验了。宋王不但横挑个强邻，而是横挑南北周所有的强邻，
迫在眉睫。术不但已获得自由研究的环境，也获得社会的尊敬，各家各派都有突飞猛进的展。我们无
详细叙述，因为它是思想史的
华，黄金时的要成就之，有千万种专门著作表达官。我们只能
体的
绍在本世（前）后期现有影响力的位巨子，作为表。儒家
派的理论体系，展到孟轲而完全成
。修正是有的，如孔丘的正名在孟轲说已被贬为次要，因为贵族没落，平（包括
隶）升起已成定
，
把“楚王”正名为“楚子”的时已经过去，再不能维持固有的名份了。但孔丘的崇古神，孟轲却全部继承，而且更扬。孟轲，邹
（
邹城），鲁桓之的孟孙的后裔，是孔丘的
门徒，属于稷
的行列。他富有财产（这财产来自于隶或来自于土，还不得而知）
豪华，当他游说各时，乘车数
辆，仆从和门徒百余，声势夺，纵使
相巡，也不过如此，这跟苏秦、张仪以及其他平身的贫穷，迥然不同。孟轲回答说：“
王何必说利，只要说仁就够了。王说：‘怎么利我的家？’臣们说：‘怎么利我的家族？’平说：‘怎么利我自己？’都争夺利，你的王就危险了。万辆战车的王，
他君的，必是拥有千辆战车的臣。千辆战车的王，他君的，必是拥有百辆战车的臣。假如家只讲仁，不讲功利，就不会有这种事。”传统的贵族统治在迅速崩溃，平
级知识分子的位在
和际，开始成为政府的要支柱。以致各君都以延揽他们作为重要的策。齐王田辟疆，当他在位的
、
年期间，在
都临淄（淄博）稷门附近，建筑个庞的际区，称为“稷馆”专用来招待各种专家。这个稷区，街道宽广，楼厦相连，每位都有份等于政府务官（
）的薪俸。所以在本世（前）后期，齐王的文化
准，才盛。崇古是儒家的
心思想，既是目的，也是手段。年时，滕（胜州）君姬定逝世，他的
子姬文即位，向孟轲请教：他应该为他的家
些什么？孟轲
示姬文先应该“服年之丧”必须为去的老爹穿年孝服，在此年期间，不准吃
饮酒，不准听音乐，不准跟妻子同
，不准参加任何社，不准理任何
事务——这项重要，理事务，便是功利，不是仁了。更不准从事任何劳，只准穿
衣服，盖被。睡在草或木板，专心专意的悲哀，好是悲哀到骨瘦如柴，口吐堰却认为并不如此，他跟
世（前
）曹末君曹囗样，雄心
，不自量力要想成为居领导位的霸权。为了展示他的威力，他把盛
的皮囊挂到树，用箭它，当
来的时候，他认为
胜利。宋堰又教他的侍卫员和
尾系统，经常声喊叫：“万岁”个先在
喊，外的接着喊，然后全城喊，万岁的声音震耳
聋，好像全都心意向他效忠。凡规劝他的，律当作叛
分子决。际愕然称它是“桀宋王”桀，凶
的意思，前世夏王朝末位君姒履癸，便被加这个恶劣的称号。宋偃不在乎别的评论，他像只瞎了
的野
，向面方狂咬猛噬。当齐王侵略燕王时，宋偃乘虚向齐王背后攻击，占领个城市。又在界跟魏王冲突，夺取两个城市。在南方楚王界，把楚王的边防巡逻队击败。