鲜
，或昏
不醒。这种行为被称为“孝道”是达到仁政的必要步骤，也是仁政的
体表现，
家由此即可治理。
但孟轲的基本思想是
本
的，他严厉
谴责
君，他认为君并不是君，而只是
个“
”
推翻他、甚至
掉他都是
理的。——孟轲这种突破时
的张，曾引起以后很多帝王的不悦，直到
世末叶，明王朝的开皇帝
璋，还为了孟轲这种激烈的思想，
雷霆，
令把孟轲逐
圣庙。
孟轲卓越的贡献在于他强调经济成长的重要
，认为经济衰
，道德即跟着衰；道德衰，社会秩序即不能维持，家即受到伤害。政府和君的
桩重的责任，是使安居乐业。如何使安居乐业，孟轲提“仁政”他张尽量少用刑罚，尽量减少赋税，使安息。他厌恶他所
的战时，希望回到古时候儒家
派所称颂的伊祁放勋和姚重华时。
孟轲在世（前
）初逝世，跟当时多数失败的游说之士样，没有注意他。可是他的言论被门徒们记载，定名《孟子》黄金时结束后，被儒家派尊为经典之，孟轲才被记起来，而且尊奉到仅次于孔丘的位，被称为“亚圣”——
位或次等的圣。
庄周，宋，曾经在他的故乡蒙县（河南商丘）当过低级的方官员（漆
吏）他跟李耳没有
毫渊源，但他体
尊崇李耳的说，而在程度更为极端。李耳的思想是逃避的，认为逃避即进攻。庄周的思想则是颓废的，认为凡是存在的，都是理的；凡是
的，都是正当的。他说：“鸭子的
虽然太短，你给它接长，它必然害怕。
鹤的脖子虽然太长，你给它截短，它定悲哀。凡是长的不要强迫它短，凡是短的不必强迫它长。”
所以连逃避都懒得去
，而只求苟且
去，任凭外在形势的
割
弄，自己只保持
神胜利。
庄周反对对任何事
认真，因为世根本没有真。他说。“我们两个争执，你胜了我，就是你对了吗。我胜了你，就是我对了吗。可能两个都对了，
，或昏不醒。这种行为被称为“孝道”是达到仁政的必要步骤，也是仁政的体表现，家由此即可治理。但孟轲的基本思想是
本的，他严厉谴责君，他认为君并不是君，而只是个“”推翻他、甚至掉他都是理的。——孟轲这种突破时的张，曾引起以后很多帝王的不悦，直到世末叶，明王朝的开皇帝璋，还为了孟轲这种激烈的思想，雷霆，令把孟轲逐圣庙。孟轲卓越的贡献在于他强调经济成长的重要
，认为经济衰，道德即跟着衰；道德衰，社会秩序即不能维持，家即受到伤害。政府和君的桩重的责任，是使安居乐业。如何使安居乐业，孟轲提“仁政”他张尽量少用刑罚，尽量减少赋税，使安息。他厌恶他所的战时，希望回到古时候儒家派所称颂的伊祁放勋和姚重华时。孟轲在
世（前）初逝世，跟当时多数失败的游说之士样，没有注意他。可是他的言论被门徒们记载，定名《孟子》黄金时结束后，被儒家派尊为经典之，孟轲才被记起来，而且尊奉到仅次于孔丘的位，被称为“亚圣”——位或次等的圣。庄周，宋
，曾经在他的故乡蒙县（河南商丘）当过低级的方官员（漆吏）他跟李耳没有毫渊源，但他体尊崇李耳的说，而在程度更为极端。李耳的思想是逃避的，认为逃避即进攻。庄周的思想则是颓废的，认为凡是存在的，都是理的；凡是的，都是正当的。他说：“鸭子的虽然太短，你给它接长，它必然害怕。鹤的脖子虽然太长，你给它截短，它定悲哀。凡是长的不要强迫它短，凡是短的不必强迫它长。”所以连逃避都懒得去
，而只求苟且去，任凭外在形势的割弄，自己只保持神胜利。庄周反对对任何事
认真，因为世根本没有真。他说。“我们两个争执，你胜了我，就是你对了吗。我胜了你，就是我对了吗。可能两个都对了，